传播模型
数学模型：维数，私人信道和整体数量的关联，随机度
遵循优先连接原则生成的枢纽模型，实际上与信道影响理论接近。问题在于近似。
信道的演化而非信源的演化
距离还是step
信道认证，即该理论意义上的距离，是使用单边双重认证确定的。
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摘要：描述优先的创作方式，某种艺术观，时代的气息。是为总纲（笑）
“那之中存在着艺术。必须说出正确的话才能生存，所谓艺术就是这样。”
将魔夜描述为媚宅的成分不仅是庸俗的，而且是愚蠢的。将普通的同居模版带入是简洁的，然而，对生命的威胁成为了非本质的东西。在我的过程中，我意识到带入草是十分危险的。也就是说，优秀的描述使人不自觉地沉浸其中，然而，与Alice和青子的对话却是十足地”必须说出正确的话才能生存”的场景。没有人能像草一样回答。因为，我清楚地意识到我已经无法摆脱我的邪念。因此，这里存在着双重的死亡威胁。对草而言，这种威胁与城市的威胁在根本属性上是同一的。对玩家而言，魔女的可怖和自身的邪念共同造就了一种异于现代的定罪标准，在洋馆中，回答确实关乎生命。至于愚蠢的行动，那和回答是本质上一致的，是平日不会关乎性命的事物突然变得致命。
很早以前七罪就是我的课题之一。算是继承传统。我常因为语义的含混而苦恼。解决这一问题的方式是回到原语境中，也就是传统基督教语言体系。
“……的确，七罪的定义是七种生而得之的罪。但这个定义事实上与某些罪的通常理解不同。事实上（这个词用得傲慢了）世俗化扭曲的一个部分就是语义变迁。例如，暴食并不指吃很多。它代表对身体的无视。摄取过度是对身体的损害，但精神对这点视而不见。因此它并不是浪费之罪（这种奇怪的说法我只在中国听说过），它的正面，或说otan也并不是加速消化或摄入进化，而是身体屏蔽和畸变。这是一个低级理解的代表（世俗扭曲的一类）。傲慢是另一类，即词义扭曲①。…说过，没有人天生傲慢，这个傲慢不是原罪的傲慢。原罪中的傲慢指的是不敬神。而我们通常所说的是”阻碍文明生存”的那个，是知识②的副产物。当然，它也有不敬神的部分，但两者并不相同。”
①：应指语境变化导致的词义扭曲
“知善恶果”的地位：人脱离了”自然”（此处为释义三），被迫迈向神之境。
其思想典型地体现在《我们何以说愚蠢是一切恶的起源》一文中。虽然对罪的意义存在分歧，但作者对其余论点支持。其 OTAN，是”知善恶之人所犯的罪”。按照此种解读，从中可以寻找到踪迹。”晨星”，以及”耶稣成于犹太”的说法，代表的正是”罪者”这一古老罪感问题的异解，是对神的怜悯的替代，亦是其显现。
不过，从外论看待基督教罪感，得到的是不同的结论。
“人之罪是由人的信仰抵消的。神本身只是一个位置，一个引发的位置。”这句是未经简单化的信仰体系。啊，这里不得不引用…的话：”如果是从神秘学角度，说’信仰创造神明’的话，我也不觉得这是一种新的以信仰为生的生物。它们更接近于：人类的祷告和创造使某种本来就存在之物得以在意识中显露…就像是…梦一样。”
罪从来不是歧视的来源，而是团结的来源。以普遍不可消除之罪凝聚人。
反向，形式，必要性。这三个是最常用的前分析理论。Pre的含义是先确认适用范围，应该特别与Meta区分。当然，也有把前分析理论当成泛用分析理论用的，那不在讨论范围内。
反向通常用于具备现实属性的分析，如技术分析。但必须靠反向才能得到的技术在传播上是扣分项，尤其对于不能确证的作者。在结构上与辩证法接近，同时应该是p/np的变体。A是存在的现象。A在理论上是不存在的，或不是真正的A。然而，A的存在是无法否定的。（也就是所谓的存在即合理）不是重构对A的理论，而是A在理论上不存在和A的存在为基础继续思考，从而达到对简单理论的超越。注意，大部分技术只要对映就可以分析，反向是用于分析不可能的技术的。“对伪物成为真物的分析必然是反向的。因为那正是成神之道…”
形式分析出自“形式与内容相适宜”的条件，用于游戏设计和沉浸性分析。除非游戏流程极其具备或不具备沉浸性，一般不会在分析中提到。常见的赏析包括对BS的，还有实验性作品的。请注意，形式理论不是前分析理论。形式分析通常用作辩护理由或批评，不作为分析的基准点。（但是形式理论可以）
必要性号称第一义，其实和佛教的术语没有关系。只是单纯的逻辑上的第一道工序。同时，市场驱动取代赏析是必要性分析兴起的重要原因。不同的必要可以互相反对，比如对原典的修改和商业化改造。（尤其指T-M干的娘化）剃刀原则对声明建构通常是不起效的，为了声明建构的基本原则才有了必要性。然而，在引用架构学的同时，不可避免的问题，例如视差（最基础的例子是设定引入）。
…（关于环境自交互和模拟对映的例子）
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